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Prophetie

Nahamani — Mon, 10 Sep 2007 12:22:57 CDT

Häufig wird angenommen, dass der biblische Gebrauch des Begriffes „Prophetie“ sich hauptsächlich darauf beschränkt, bestimmte Ereignisse vorherzusagen. Das ist nicht seine vorrangige Bedeutung. Nur 2% dessen, was in den Propheten nachzulesen ist, handelt vom Kommen des Messias, 5% von zukünftigen Ereignissen, deren Eintreffen noch aussteht. Etwa 8% der Texte behandeln aus der Sicht der Propheten in die Zukunft gerichtete Aussagen an ihre Zeitgenossen, die bereits eingetroffen sind. Der überwiegende Teil der Aussagen der Propheten hat mit der Gegenwart zu tun, in der sie lebten, und schließen jegliche Mitteilungen Gottes ein, die er an sein Volk oder irgendeine andere Nation richtete. Gott sagte zu Abimelech bzgl. Abrahams: „…Er ist ein Prophet, und lass ihn für dich bitten…“ (1Mo20,7). Aaron wurde der Prophet des Mose genannt (2Mo7,1). Gottes Kraft kam zu der von ihm bestimmten Zeit über Personen, die nicht als Propheten bekannt waren. Sie prophezeiten dann wie z.B. Saul in 1Sam10,10-11. Elia und Elisa prophezeiten mitten im Abfall Israels von seinem Gott. Nathan oder Joahnnes der Täufer usw. waren ebenso Propheten. Von manchen Propheten sind uns keine Prophetien überliefert während uns von anderen nur das bekannt ist, was sie durch die Inspiration des Heiligen Geistes niedergeschrieben haben. Im NT lesen wir, dass Philippus vier Töchter hatte die weissagten und Agabus sagte Paulus voraus, dass er in Jerusalem gebunden und den Heiden überliefert werden würde (Apg21,9-11). Prophetie ist eine wichtige Gabe Gottes an die Gemeinde Jesu (1Kor14,1-5; 1Kor14,24; 1Kor14,31; 1Kor14,39). In Röm16,26 werden die Schriften des NT „Schriften der Propheten“ genannt und die Gemeinde ist erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten Eph2,20.

1. Das Licht des prophetischen Wortes
Gott hat seine Prohetie in sein Wort gestellt, um uns in der Dunkelheit unseren Weg finden zu lassen. Wie uns der Petrusbrief sagt ist das prophetische Wort eine Lichtquelle in dunklen Zeiten: "Und so besitzen wir das prophetische Wort um so fester, und ihr tut gut, darauf zu achten als auf eine Lampe, die an einem dunklen Ort scheint..." (2Petr1,19) Es ist das einzige Licht, dass Gott den Gläubigen in immer dunkler werdenden Zeiten zur Orientierung gegeben hat. Die Tatsache, dass es so viele falsche Propheten gibt, die durch die Zeiten soviel falsche Prophetie von sich gegeben haben, sei es durch bewusste Irreführung oder durch vorschnelle Deutung von kurzlebigen, tagespolitischen Ereignissen, die in den großen Rahmen biblischer Prophetie gezwungen werden, dürfen uns nicht dazu bringen, "vorsichtshalber" das ganze prophetische Wort zu umgehen und auf Licht und Wegweisung zu verzichten.

2. Wirkungsweise falscher Prophetie
Schon zur Zeit des Volkes Israel gab es oft mehr falsche Propheten und damit mehr Pseudo-Prophetie, als echte. Diese wuchs proportional mit dem Ungehorsam Israels gegenüber Gott. Es ist die Strategie des Widersachers durch massenhafte Verbreitung von Lügen-Weissagung die wahre Prophetie zu verdrängen und zu zerstören. Von Ahab, dem König Israels, wird uns berichtet, wie er auf Aufforderung Joschafats, des gottestreuen Königs von Juda, seine 400 (!) Propheten über die vorgesehene Kampfstrategie befragt. Diese redeten ihm nach dem Mund und weissagten ihm das, was er hören wollte, und versicherten ihm, im bevorstehenden Kampf siegreich zu sein. Sie maßten sich an, im Namen Gottes zu reden. Demgegenüber stand Micha, der einsame Prophet Gottes, der den Lügengeist in ihnen entlarvte (2Chron18,4-27; s.a. 1Kö20). Immer sandte Gott seine Propheten in Zeiten der Finsternis zu seinem Volk, einsame Rufer in der Wüste, Männer, die in der Lage waren, das Licht des Wortes Gottes weiterzugeben. Die Warnung Gottes an sein Volk lautet immer wieder, wie auch das durch Jeremia verkündete Wort: "Laßt euch von euren Propheten (...) und von euren Wahrsagern nicht täuschen! (...) Denn Lüge weissagen sie euch in meinem Namen; ich habe sie nicht gesandt..." (aus Jer29,8-10). Von dem verzweifelten Psalmsänger werden weissagungslose Zeiten durchlitten: "Zeichen für uns sehen wir nicht. Kein Prophet ist mehr da, und keiner bei uns ist da, der weiß, bis wann." (Psalm74,9). Auch Jesus warnt seine Jünger: "Hütet euch vor den falschen Propheten" (Matth7,15). Und weiter heißt es, dass ja gerade "viele falsche Propheten (...) aufstehen und werden viele verführen" (Matth24,11). "Es werden falsche Christi [pseudochristoi = Pseudo-Christusse] und falsche Propheten aufstehen und werden große Zeichen und Wunder tun..." (Matth. 24,24a). Petrus weist ebenfalls in seinem Brief auf diese Tatsache hin, dass unter dem Volk falsche Propheten [pseudoprophetäs = Pseudo-Propheten1] waren, "...wie auch unter euch falsche Lehrer [pseudodidaskaloi = Pseudo-Lehrer] sein werden,..." (2Petr 2,1-3; 1Joh4,1; Offb19,20) Mit dem Wachsen der Gemeinde Jesu ist auch die massive, zerstörerisch wirkende Lügenmacht des "Durcheinanderbringers" [diabolos] mit auf dem Weg, die sich gegen in der Endzeit noch konzentrieren wird. Sie tritt mit ihrer ganzen pseudochristlichen Ersatzheilslehre auf, um vom echten abzulenken und die Wahrheit zu zerstören. Dieses Wahrheitsssurrogat wird darüberhinaus repräsentiert durch falsche Brüder [pseudadelphoi] (2Kor11,26); falsche Apostel [pseudapostoloi] (2Kor11,13) und falsche Zeugen [pseudomartyres] (Matth26,60). Jesus warnt davor, sind sie doch keinesfalls auf den ersten Blick zu erkennen. Sie tummeln sich gerade im Einzugsbereich der Gemeinde Jesu angepasst an die Erwartungen der jeweiligen Zeit. Sie sind mitten unter uns denn "Von uns sind sie ausgegangen" (1Joh2,19) sagt Johannes in seinem Brief. Daher ist es unerlässlich gegen alle falsche Weissagungen das prophetische Wort umso fester zu besitzen (2Petr1,19). Von daher kann sich Gemeinde Jesu eine Missachtung des prophetischen Wortes nicht leisten, will sie nicht orientierungslos sein und das Wort Gottes geringschätzen. Es hat daher mit Demut nichts zu tun, von biblischer Prophetie nichts wissen zu wollen und zu meinen, darauf verzichten zu können.

3. Das Wesen biblischer Prophetie
Wenn wir über biblische Prophetie sprechen, müssen wir uns von dem Verständnis der Wahrsagerei und des Orakelwesens befreien. Mit dem griechischen Begriff ist manchmal auch der griechische Sinn mit in unser Denken übernommen worden (vgl. das Orakel von Delphi).

"Das berühmteste Orakel war das von Delphi.(...) Die Pythia wurde profhetis genannt, trug aber als weiteren Titel auch promantis. Dieses Amt bekleideten ein bis drei Mädchen, die aus der einheimischen Bevölkerung berufen waren. Die Pythia saß auf einem Dreifuß über einen
Erdspalt, aus dem ein 'mantischer Geist' (pneuma mantikon), ein Rauch aufstieg, der sie inspirierte.(...) Zungenreden ähnlich - aus. Sie wurden auf die Zukunft bezogen, (...) und
standen in direktemZusammenhang mit dem Orakelbesucher..."
(Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament herausgegeben v. L. Coenen, Studienausgabe 1979 Bd. 2, Theol. Verlag R. Brockhaus, Wuppertal).
Apg16,16-18 berichtet von einer Frau der Paulus begegnete, die von einem Wahrsagegeist (wörtlich: einem Pythonsgeist [πνευμα πυθωνος]) besessen war. Pythius ist einer der Namen Apollos, des Gottes der Prophetie.

Bild links:
Der Tempel Tholos der Marmaria im Apollon-Heiligtum in Delphi,wurde teilweise wieder aufgebaut. Hier machte die Pythia ihre Weissagungen.
Quelle:
http://www.pixelquelle.de/

Bild rechts:
Schale mit Abbildung der Pythia, die auf einem Dreifuß sitzt. Sie wird von Ägäus konsultiert.
Quelle: http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Pythia1.jpg

Aber Paulus, wie alle Schreiber des Neuen Testamentes, verwenden den Ausdruck "Prophetie" in der Linie des biblischen Begriffes auf dem Hintergrund des Alten Testamentes. So ist der Nabi (von Mitteilung machen, deshalb die Bedeutung : Sprecher, Redner (Wilhelm Gisenius: Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch, 17. Auflage 1962, Springer-Verlag Berlin/Göttingen/Heidelberg.], "einer, der etwas hervorsagt") Verkünder göttlicher Offenbarungen. Prophetie ist also zunächst einmal Offenbarung Gottes. Damit ist noch nicht festgemacht, ob sie in die Vergangenheit, Gegenwart oder Zukunft gerichtet ist. Prophetie ist zuallererst Wegweisung. Sie ist auch, aber nicht nur, Voraussage zukünftiger Ereignisse. Der Prophet ist der enge Vertraute Gottes, der ihm seine geheimen, zuvor verborgenen Pläne bekannt gibt: "Denn der Herr, JaHWeH, tut nichts, es sei denn, dass er sein Geheimnis seinen Knechten, den Propheten, enthüllt hat." (Amos3,8). So werden auch Abraham (1Mose20,7) und Mose (5Mose 34,10) Propheten genannt. Durch sie redete Gottes Geist unmittelbar zum Volk. Sie waren Sonderbeauftragte Gottes, seine Treuen, die in enger Verbindung mit ihm standen, diejenigen, die Führerdienste leisteten und immer das Ziel im Auge behielten. Deshalb handelt es sich z. B. bei dem Schöpfungsbericht um rückwärts gerichtete Prophetie. Gott hatte die Schöpfungsereignisse dem Mose, seinem Propheten, mitgeteilt (5Mo34,10: Und es stand in Israel kein Prophet mehr auf wie Mose...), geoffenbart, damit er sie aufschreiben konnte, wie es für ihn zweifellos aus eigenem Erleben auch gar nicht möglich gewesen wäre. Genauso war es dem Mose gegeben, die ganze Fülle der in die Zukunft gerichteten Prophetie weiterzugeben, z. B. in bezug auf den Messias. 5Mo18,18: "Einen Propheten wie dich will ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erstehen lassen. Ich will meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen alles reden, was ich ihm befehlen werde." Den Emmaus-Jüngern erklärte Jesus von Mose und von allen Propheten anfangend in allen Schriften das, was ihn betraf (Lk24,27). Auch die Zukunft des Volkes Israel durch Gericht und Gnade finden wir bei Mose vorausgeschaut (3Mo26,33 u. 44): "Euch aber werde ich unter die Nationen zerstreuen, und ich werde das Schwert hinter euch herziehen. Euer Land wird eine Öde und eure Städte werden eine Trümmerstätte sein. Aber selbst auch dann, wenn sie in dem Land ihrer Feinde sind, werde ich sie nicht verwerfen und sie nicht verabscheuen, ein Ende mit ihnen zu machen, meinen Bund mit ihnen ungültig zu machen; denn ich bin der HERR, ihr Gott. Die samaritische Frau am Jakobsbrunnen erkennt, dass Jesus ein Prophet ist, nachdem er ihr ihre vergangenen und gegenwärtigen Lebensverhältnisse mit sechs Liebhabern offengelegt hat (Joh 4,19). Sein Wort bricht hier behutsam die schuldverkrustete Persönlichkeit seines Gegenübers auf. Auch das ist ein wesentliches Merkmal, eine Wirkungsweise des prophetischen Wortes, zu überführen, Licht in die dunklen Ecken unseres Lebens zu bringen und lösungschaffend, zurechtzuweisen. Das Wesen der Prophetie ist also nicht das Orakeln in eine ungewisse Zukunft hinein, und hier setzt sich die neutestamentliche Linie fort, sondern das Verkündigen zielgerichteter Wegweisung Gottes um zuallererst einmal Licht zu geben für die Gegenwart. Auch der eschatologische Teil in den prophetischen Aussagen der Bibel hat nicht den Zweck, menschliche Neugierde zu wecken und zu befriedigen. Prophetie dient immer den Empfängern dieser Rede dazu, Korrektur zu erfahren und das Ziel im Auge zu behalten oder in den Blick zurückzugewinnen "Und der Herr hatte Israel und Juda durch alle Propheten [und] jeden Seher gewarnt..." (2Kön 17,13), wenn sie dieses Ziel aus den Augen verloren hatten, und sich auf falschen Wegen befanden. Auch Daniel bekennt in dem Gebet in Dan9,5 die Sünde des Volkes, unter die er sich mitstellt und benennt die Ursache der Sünde und des gottlosen Handelns auf allen falschen Wege: "Und wir haben nicht auf deine Knechte, die Propheten, gehört, die in deinem Namen zu unseren Königen, unseren Obersten und unseren Vätern und zum ganzen Volk des Landes geredet haben." (Dan9,6) Vorrangig war und ist also Prophetie darauf angelegt, mit ihren vergangenheits- oder zukunftsbezogenen Aussagen in die Gegenwart gerichtet zu sein, um einen Wandel und eine Umkehr der sie betreffenden Menschen und ihrer bisherigen falschen Wege anzumahnen und herbeizuführen. Auch die in die Zukunft gerichtete Prophetie ist bestimmt für die Gegenwart der Menschen, die in den dann vorausgesagten Ereignissen leben. Die Konturen prophetischer Vorausschau werden mit der zeitlich geringer werdenden Distanz immer schärfer, so dass sie sich in unmittelbarer Erfüllungsnähe immer deutlicher abzeichnen. Daniel wurden die ihm geoffenbarten, zukünftigen Geschehnisse von Gott anvertraut mit der Auflage, diese unter Verschluss zu halten: "Und du, Daniel, halte die Worte geheim und versiegle das Buch bis zur Zeit des Endes!" (Dan12,4). Hier handelt es sich also um Aussagen und Deutungen zukünftiger Geschehnisse, die dem Daniel für spätere Generationen gezeigt wurden, um in den dann ablaufenden Vorkommnissen Wegweisung und Licht in finsteren Zeiten zu haben (2Petr 1,19). Genauso bereitet Jesus seine Jünger auf Zukünftiges mit dem Ziel vor, damit sie die dann anlaufenden Ereignisse einordnen und zu deuten vermögen um erkennen zu können, "dass es nahe an der Tür ist." (Matth24,33), So antwortet Jesus auf die Frage der Jünger (am Anfang des gleichen Kapitels), was denn das Zeichen der Ankunft und der Vollendung der Zeitalter sei.

3. Zusammenfassung
Göttliche Prophetie zielt also darauf ab seine Kinder dann, wenn es geschieht, wissen zu lassen, dass die Erfüllung kurz bevorsteht. Es will sie nicht vorbereiten auf ein bestimmtes Datum sondern auf die Wiederkunft Jesu Christi. Zwar kommt dieser Tag wie ein Dieb in der Nacht (1Thess5,2). Das gilt allerdings für die, die von Gott nichts wissen wollen und in den Tag hinein leben. "Ihr aber, Brüder, seid nicht in Finsternis, dass euch der Tag wie ein Dieb ergreife;" (1Thess5,4; vgl. Matth24,48-50). Paulus ermahnt die Thessalonicher, gerade so zu leben, dass sie dieser Tag nicht wie ein Dieb überrascht "denn Gott hat uns nicht zum Zorn bestimmt, sondern zum Erlangen des Heils durch unseren Herrn Jesus Christus," (1Thess5,9). Dabei ist das prophetische Wort unverzichtbar dass uns nicht helfen will, Termine zu errechnen, wohl aber in nüchterner Weise die dichter werdende endzeitliche Großwetterlage zu bestimmen und zu beurteilen. Die ein messianisches Zeichen fordernden Pharisäer und Sadduzäer vermochten die heilsgeschichtliche Situation ihrer Zeit nicht zu erkennen (Matth16,1-3). Sie waren dem unübersehbaren Messiaswirken als auch der alttestamentlichen Prophetie gegenüber verhärtet und verschlossen, weil sie dem Wort nicht glaubten (Joh5,39; Joh5,47). Nur wer in der Lage ist, die Zeit nach ihrem Charakter und ihrem Wesen zu durchschauen, und das ist nur geistgeführt durch das prophetische Wort Gottes möglich, der kann sich auch nur in dieser Zeit richtig, d.h. dem Wort Gottes gemäß, verhalten.

(Alle wrtl. zitierten Bibelstellen sind nach der Elberfelder Übersetzung wiedergegeben)

Weblinks

Prophetie wird Geschichte
http://www.einzigartiges-israel.de/bibel/62_proph.htm

Hermann Zaiss: ISRAEL - Erlebte Prophetien
http://www.bibel-wissen.de/pn62/index.php?name=Sections&req=viewarticle&artid=40&allpages=1&theme=Printer&POSTNUKESID=8f908e690006b1190db30b548f1077a8

Die Reisen Abrahams

Nahamani — Tue, 03 Apr 2007 15:09:48 CDT

Die sieben Gemeinden der Offenbarung

Nahamani — Tue, 03 Apr 2007 14:57:54 CDT

Das Buch der Offenbarung wurde ca. 95 n.Chr. vom Apostel Johannes verfasst. Die sieben Gemeinden werden im Buch der Offenbarung in Offb2 und Offb3 erwähnt.
Die sieben Gemeinden sind (in der Kartenmitte gelb hervorgehoben): Ephesus, Smyrna, Pergamon (Pergamos), Thyatira, Sardes, Philadelphia und Laodizea.

Quelle: www.biblestudy.org

Die Missionsreisen des Paulus

Nahamani — Sun, 25 Mar 2007 09:58:44 CDT

Die erste Missionsreise des Apostels Paulus ca. 48 bis 49 n.Chr.
Apg13-Apg14

Die zweite Missionsreise des Apostels Paulus ca. 50 bis 54 n.Chr.
Apg15,36-41; Apg17; Apg18,1-22

Die dritte Missionsreise des Apostels Paulus ca. 54 bis 58 n.Chr.
Apg18,23-28; Apg19; Apg20; Apg21,1-17

Die Fahrt des Paulus nach Rom ca. 58 bis 63 n.Chr.
Apg27-Apg28

(Karten www.biblestudy.org)

Das Römische Reich

Nahamani — Sun, 18 Mar 2007 06:11:20 CDT

Das Römische Reich zur Zeit seiner größten Ausdehnung 116 n.Chr.
Quelle: www.bible.ca

Bibel Lexikon

Nahamani — Sat, 17 Mar 2007 05:40:05 CDT

Das Bibel Lexikon ist nach Themen gegliedert

Bibel und Bibelübersetzungen
Personen
Bibelatlas mit Orten
Bibelthema
Kirchenväter
Theologie

Bibelthema

Nahamani — Thu, 15 Mar 2007 16:32:03 CDT

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Jerusalem

Nahamani — Sun, 11 Mar 2007 04:46:45 CDT

Die Geschichte Jerusalems ist eine Geschichte von Kriegen mit Siegen und Niederlagen. Die Liste der Völker, die um Jerusalem gekämpft haben, ist lang: Assyrer, Ägypter, Babylonier, Griechen, Römer, Perser, Araber, Kreuzfahrer, Tartaren, Türken, Briten, Jordanier. Durch alle Zerstörungen und Kriege hindurch ist diese Stadt bis heute bestehen geblieben. Und sie hat eine große Zukunft, da Gott sich Jerusalem auserwählt hat. Im Juni1967 wurde Jerusalem im Gefolge eines Krieges wiedervereinigt, in dem die Jordanier versucht hatten, den Westteil der Stadt zu erobern. Das jüdische Viertel der Altstadt, das unter jordanischer Herrschaft zerstört worden war, wurde wieder aufgebaut, und israelische Bürger können wieder ihre heiligen Stätten besuchen, was ihnen in den Jahren 1948 - 1967 verwehrt war. In der prophetischen Gesamtschau der Schrift nimmt die Stadt Jerusalem im Zusammenhang mit der Erlösung Israels einen großen Raum ein. Schon deshalb lässt sie sich aus biblischer Sicht nicht ignorieren oder in ihrer Rangordnung den Städten der Welt gleichstellen. Die Weltpolitik und Heilsgeschichte Gottes ist nicht orientiert an Washington, Moskau, Tokio oder Berlin, sondern allein an seiner heiligen Stadt Jerusalem, die einmal Anbetungszentrum der Welt sein wird: Mi4,2: ,, viele Nationen werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns hinaufziehen zum Berg des HERRN und zum Haus des Gottes Jakobs, dass er uns aufgrund seiner Wege belehre! Und wir wollen auf seinen Pfaden gehen. Denn von Zion wird Weisung ausgehen und das Wort des HERRN von Jerusalem."

Jerusalem ist nach Mt5,35 (vgl. a. Ps48,3) ,,die Stadt des großen Königs", also des Messias. Sie wird im Alten und Neuen Testament 818 mal namentlich genannt. Schon das zeigt die Bedeutungsschwere dieser Stadt. Wie keine andere Stadt war Jerusalem über die Jahrtausende heftig umkämpft, von anderen Völkern belagert und eingenommen. Über sie sagt einmal der Psalmsänger, rückschauend auf das babylonische Exil des Volkes Israel: ,,Wenn ich dich vergesse1 Jerusalem:, so werde ich vergessen meine Rechte- Es klebe meine Zunge an meinem Gaumen, wenn ich deiner nicht gedenke wenn ich Jerusalem nicht zu meiner höchsten Freude erhebe." (Ps 137,5 u.6) Die Bedeutung des Namens ist nicht ganz sicher. Einige geben sie mit „Gründung des Friedens“ an, andere mit „Friedensbesitz“. Die Geschichte dieser Stadt ist leider alles andere als friedlich. Aber Hag2,9 hält daran fest, dass diese Verheißung erfüllt werden wird: „Es soll die Herrlichkeit dieses neuen Hauses größer werden, als die des ersten gewesen ist, spricht der HERR Zebaoth; und ich will Frieden geben an dieser Stätte, spricht der HERR Zebaoth.“, was zweifellos auf Jerusalem bezogen ist. Der Name wird erstmals in Jos10,1 erwähnt, als Adoni-Zedek König war, bevor Israel überhaupt irgendeinen Bezug zu dieser Stadt hatte und bevor David die Stadt in Besitz nahm 2Sam5,6-9. Möglicherweise haben die Kanaaniter diesen Namen der Stadt gegeben. Sie wurde also auch Jebus genannt (Ri19,10). Offensichtlich wird sie in Ps76,2 symbolisch „Salem“ = Frieden genannt oder auch Ariel in Jes29,1,2,Jes29,7 „der Löwe Gottes“; in Jes52,1 wie in Mt4,5 und Mt27,53 „Die heilige Stadt“. In ihr wurde der Tempel gebaut und der Berg Zion ist ein Teil der Stadt. Er machte Jerusalem charakteristisch zu einem Ort des Segens auf der Erde, so wie er es auch in Zukunft wieder sein wird, wenn Israel wieder hergestellt sein wird.

Auf den Tell Amarna Tafeln taucht Jerusalem einige Male als u-ru-sa-lim auf, dessen Bedeutung wahrscheinlich wirklich "die Stadt des Friedens” ist. Bei den sogenannten Amarna-Briefen (auch Amarna-Archiv) handelt es sich um einen umfangreichen Fund an Tontafeln in babylonischer Keilschrift des Palastarchives des Pharao Echnaton aus seiner Residenz Achet-Aton, dem Tell el Amarna in Ägypten.

Jerusalem wird zuerst z.Zt. Abrahams Salem - »Friede« - genannt in 1Mo14,18: ,,Und Melchisedek, König von Salem, brachte Brot und Wein heraus; und er war Priester Gottes, des Höchsten. ,, Diese Begegnung zwischen Abraham und Melchisedek fand vor nicht ganz 4000 Jahren statt. 1000 Jahre später machte David Jerusalem., zu dieser Zeit eine Jebusiterstadt Ri19,10, zur Hauptstadt seines Königreiches und zum religiösen Zentrum des jüdischen Volkes (2Sam 5,7-10). Jerusalem wurde den Jebusitern abgenommen und die Stadt niedergebrannt Ri1,8, aber die Jebusiter wurden nicht alle hinausgetrieben. Einige bewohnten noch einen Teil Jerusalems, den man die Burg nannte, als Davids Herrschaft über alle Stämme begann. Diese Festung wurde eingenommen und Jerusalem wurde die königliche Stadt. Aber das mit ihr zusammenhängende großae Interesse erwuchs daraus, dass sie einerseits von Gott erwählt war, andererseits jedoch der Ort war, an dem Gottes Tempel stehen sollte und die Barmherzigkeit im Gericht triumphieren sollte. Etwa 40 Jahre späterer baute sein Sohn Salomo den Tempel (1Kön 6; 2Chr3,1) und verwandelte die Stadt in die blühende Hauptstadt. eines Reiches, das vom Euphrat bis Ägypten reichte.

Nach der Teilung des Königreiches wurde Jerusalem die Hauptstadt Judas. Sie wurde mehrere Male geplündert und 588 v.Chr. wurden der Tempel und die Stadt durch den König von Babylon zerstört. 536 v.Chr., nach 70 Jahren (von 606 v.Chr. zur Zeit der ersten Gefangenschaft Jer25,11; Jer25,12; Jer29,10), ließ Cyrus die erklären, dass Gott ihn beauftragt habe Ihm ein Haus in Jerusalem zu bauen.und die Gefangenen deshalb zurückkehren durften. 455 v.Chr. wurde Nehemia der Auftrag erteilt, die Stadt wieder aufzubauen. Sie existierte unter häufig wechselnder Herrschaft bis zur Zeit Jesu, als sie Teil des römischen Imperiums wurde.

Bild rechts: Ein Modell des herodianischen oder zweiten Tempels.
Quelle: www.ebibleteacher.com

Der jüdische Aufstand gegen Rom brach im Jahre 66 n.Chr. aus, nachdem die römische Herrschaft nach Herodes' Tod an Härte zugenommen hatte. Für einige Jahre konnte Jerusalem die römische Fremdherrschaft abschütteln, bis die römischen Legionen unter Titus im Jahre 70 n. Chr. die Stadt eroberten und den Tempel zerstörten. Noch einmal 132 und 135 n.Chr. kam es zum religiösen Aufbäumen der Eiferer unter Simon Bar-Kochba, dem ,,Sternensohn". Die jüdischen Rebellen bemächtigten sich kurzfristig der umstrittenen Hauptstadt. Jedoch war die Auslöschung jüdischer Präsenz im Heiligen Land nunmehr besiegelt. Die Stadt lag lange in Trümmern, aber 136 n.Chr. wurde sie von Kaiser Hadrian wieder aufgebaut und Aelia Capitolina genannt. Dem Gott Jupiter wurde ein Tempel am Standort des jüdischen Tempels errichtet. Jedem Hebräer war es bei Todeststrafe verboten, Jerusalem zu betreten, das in Aelia Capitolina umbenannt wurde. Judäa hieß von nun an Palästina. Lediglich der westliche Festungswall, die heutige Klagemauer, am Fuße des Moria-Hügels blieb übrig. Im nördlichen Galiläa hatte sich eine kleine Gemeinde frommer Talmudisten erhalten. Doch die Masse des Judentums wurde in alle Winde zerstreut. Es begann der schmerzliche Irrweg durch Exil und Diaspora. Jedoch ab dem 4. Jahrh. wurde den Juden einmal im Jahr gestattet, Jerusalem zu betreten. Kaiser Constantin zerstörte nach seiner Konvertierung den heidnischen Tempel in der Stadt. Im Jahr 614 n.Chr. wurde Jerusalem von den Persern eingenommen und geplündert. 628 n.Chr. wurde sie von Heraklius zurück erobert. Danach fiel die Stadt in die Hände der Türken. Im Jahr 1099 wurde sie von den Kreuzrittern eingenommen und wieder von Saladin zurückerobert. 1219 wurde Jerusalem an die Christen abgetreten, in der Folgezeit aber von den Tartaren eingenommen. 1277 wurde sie nominell dem Königreich Sizilien einverleibt. 1517 kam sie unter die Herrschaft von Ottoman Sultan und wurde Teil des türkischen Reiches. Jerusalem wurde ununterbrochen über dreißig Mal belagert und selbst in den Händen der Juden ist die Zeit der Verwüstungen noch nicht vorüber.

Die Bibel beschreibt die wunderschöne Lage Jerusalems. Die Stadt liegt 790 m über dem Meeresspiegel und die Berge um sie herum dienen ihrer Sicherheit (Ps125,2; Klagelieder2,15). Zwischen den Bergen und der Stadt sind auf drei Seiten Täler. Im Osten ist es das Tal Kidron oder Joschafat (Joel4,2; Joel4,12). In westlicher Richtung liegt das Tal Gihon (1Kö1,33; 1Kö1,38; 1Kö1,45; 2Chr32,30; 2Chr33,14). Und im Süden das Tal Hinnom (Jos15,8). Der Ölberg liegt im Osten. Von dort hatte man den besten Blick auf Jerusalem. In südwestlicher Richtung liegt der Berg des Verderbens (2Kö23,13) der so genannt wird, weil auf ihm König Salomo den heidnischen Göttern Altäre gebaut hatte. Im Süden liegt der „Berg des bösen Rates“, wo Kaiphas eine Villa gehabt haben und in der die Kreuzigung Christi beschlossen worden sein soll. Aber dieser und viele andere Namen verschiedener Orte und Plätze, wie man sie gewöhnlich auf Landkarten verzeichnet findet, haben keinerlei biblische Grundlage und beruhen nur auf Überlieferungs-Traditonen. Nach Norden hin ist das Land vollständig eben. Deshalb wurden Angriffe gegen die Jerusalem immer von dieser Seite aus geführt. Die von Mauern umgebene Stadt, so, wie sie jetzt steht, bedeckt nicht einmal die Fläche eines Quadratkilometers. Ihre südwestlich verlaufende Nordmauer dehnt sich über eine Länge von 1198m, die Ostmauer 840m; nach Süden 1044m und nach Westen 636m. Ihr Gesamtumfang beträgt ca. 3,7 km. Man ist erstaunt wenn man die kleine Fläche Jerusalems mit der vergleichbarer moderner Städte gegenüber stellt. Josephus schreibt, dass der Umfang der Stadtgrenze in seinen Tagen 33 Stadien betrug. Das ist mehr als 6 km. Man weiß, dass damals im Süden ein Stadtteil eingeschlossen war, der heute außerhalb liegt. Ebenso schloss im Norden eine weitere Mauer einen großen Teil mit ein, der von da an Bezetha (nach Josephus) genannt wird. Aber diese letztere Einfriedung wurde durch Herodes Agrippa etwa 10 oder 12 Jahre nach der Zeit Jesu erstellt. Spuren dieser weiteren Mauer wurden entdeckt und ausgedehnte Ausgrabungen im Süden legten die tatsächliche Lage der Mauer fest. Im AT werden verschiedene Tore erwähnt, deren Lage aber unbekannt ist und die höchstwahrscheinlich nicht mehr existieren. Im Norden liegt das Damaskus-Tor, ein weiteres heißt Herodes-Tor und ist zugemauert, im Osten ein offenes Tor St. Stephanus genannt und ein geschlossenes das das „Goldene Tor“ heißt. Im Süden liegt das Zions-Tor und ein kleineres „Misttor“ ((Neh2,13; Neh3,13.14; Neh12,31), im Süden das Jaffa-Tor. Nördlich vom Zionstor führt eine Straße zum Damaskustor.

Bild oben: Das Damaskus-Tor Quelle: www.holylandphotos.org

Bild rechts: Das Mist-Tor
Quelle: www.holylandphotos.org

Vom Jaffator führt ebenfalls eine Straße ostwärts zum Bezirk der Moschee.
Diese beiden Straßen teilen die Stadt in vier Teile unterschiedlicher Größe. Seit Errichtung des Staates Israel wurde eine moderne Stadt im Nordwesten der Altstadt errichtet. Es gibt noch einen fünften Teil im äußersten Südosten der Morija genannt wird vermutlich in Übereinstimmung mit dem Berg Morija des AT (1Mo22), auf dem höchstwahrscheinlich in einem Teilbereich der Tempel gebaut wurde. Dieser wird heute dem Moscheen Bereich zugeordnet weil dort zwei Moscheen gebaut wurden. Es ist eine Fläche von 14ha über die gesamte Ebene gerechnet mit Ausnahme des Teils im Zentrum, an dem der Felsen herausragt über dem die Omar-Moschee steht. Um diese große Fläche erreichen zu können, mussten die Wände an den Seiten des schrägen Felsens gebaut werden um mit den Bögen viele Kammern zu bilden, Reihe für Reihe. Einige Kammern sind mit Zisternen verbunden, andere werden als Salomons Ställe bezeichnet. Seine Pferde waren hier manchmal untergebracht, was offensichtlich an Ringen zu erkennen ist, die man fand und an der Wand befestigt waren, an denen die Pferde angebunden wurden.

Bild links: Salomons Ställe (Aufnahme von 1890)
Quelle: www.lifeintheholyland.com

Der jüdische Geschichtsschreiber Josephus (der 5 Jahre nach der Kreuzigung Jesu geboren wurde und 60 Jahre später starb) spricht von Jerusalem als auf zwei Hügeln erbaut zwischen denen sich ein Tal befindet, das „Tal der Käsehändler“. Es liegt auf der Westseite des Moschee-Bezirks und verläuft fast von Norden nach Süden. Über diesem Tal sind die Überreste von zwei Brücken entdeckt worden. Die im Süden wird „Robinson Bogen“ genannt, weil ein Reisender dieses Namens sie entdeckt hat. Aus einigen Steinen, die aus der Westmauer der Anlage herausragten, zog er den Schluss, dass sie Teil eines großen Bogens gewesen sein mussten. Das erwies sich als richtig denn man fand dazu passende Teile des Brückenbogens auf der gegenüberliegenden Seite des Tales. Ein weiterer Bogen wurde weiter nördlich dem Hauptmann Wilson gefunden und war fast vollständig erhalten. Nach ihm wurde er „Wilson-Bogen“ genannt. Unter diesen Bögen wurden noch weitere und Wasserleitungen gefunden. Nahezu das ganze Tal ist mit Schutt gefüllt. Möglicherweise gab es noch ein Tal oberhalb das quer zu diesem verlief, wie einige annehmen. Falls es stimmt, dann ist es ebenso mit Geröll bedeckt. Allerdings wird von der modernen Stadt gesagt, dass sie auf den Ruinen früherer gebaut werden wird wie es Jer9,10 und Jer30,18 sagen. Die o.g. Brücken würden das Gebiet der Moschee oder des Tempelbereiches mit dem südwestlichen Teil der Stadt vereinigen der vermutlich den Berg Zion einschloss. Die Juden durften den Tempelbezirk nicht betreten. Deshalb versammelten sie sich an einer Stelle in der Nähe des Robinson-Bogens den man den „Klageplatz der Juden“ bezeichnete, an dem sie ganz in der Nähe der Mauern des Tempelbezirks waren, die aus sehr großen, antiken Steinen gebaut war. An Freitagen und Festtagen versammelten sie sich in großer Zahl, küssten die Steine und weinten. Sie beteten für den Wiederaufbau ihrer Stadt und ihres Tempels wobei sie jedoch weiterhin blind waren für den einzigen und wahren Weg der Segnungen durch den Herrn Jesus Christus, den sie kreuzigten.

Die christliche Bevölkerung gab den Straßen Namen und wiesen auf traditionelle Orte und viele Ereignisse hin, die in der Schrift beschrieben sind, jedoch ohne die geringste Autorität. Eine dieser eigenmächtigen und unwahrscheinlichsten Identifizierungen ist die Grabeskirche, von der man behauptet, sie sei über die Stellen erbaut, an der der Herr gekreuzigt und an der begraben wurde, die sich außerdem innerhalb der Stadt befinden.

Etwa hundert Meter östlich des Damaskus-Tores befindet sich der Eingang zu einem Steinbruch der sich ein ganzes Stück unter der Stadt erstreckt und aus dem eine große Anzahl von Steinen heraus gebrochen worden sein müssen. Es sind dort haufenweise kleine Steinsplitter die zeigen, dass die Steine dort behauen worden sind; vielleicht die großartigen und kostbaren Steine für den Tempel, die genau dort Salomo zubereiten ließ. 1Kö5,17; 1Kö6,7. Man findet mit Ruß geschwärzte Ecken wo offenbar die Lampen standen um den Arbeitern Licht zu geben. Auch Spuren der Werkzeuge sind leicht erkennbar und einige Blöcke liegen dort, die nur teilweise herausgetrennt wurden. Das alles lässt auf die Anwesenheit von Arbeitern schließen die vor kurzem ihre Arbeit verlasen haben, außer, dass hier kein Werkzeug herumliegt. Die Bibel lehrt dass in der Zukunft ein Teil der Juden wieder im Unglauben (und tatsächlich sind bis heute viele zurückgekehrt) Jerusalem einnehmen werden, den Tempel wieder aufbauen und eine politische Existenz haben werden. Jes6,13; Jes17,10-11; Jes18, Jes66,1-3. Nachdem sie unter dem Schutz des zukünftigen Römischen Reiches gestanden und unter der Herrschaft des Antichristen gestanden haben werden, müssen sie durch große Trübsale. Die Stadt wird eingenommen und der Tempel zerstört Jes10,5-6; Sach14,1+2. Aber das wird nicht das endgültige Schicksal Jerusalems sein. Wir lesen in Jer31,38-40: „…es soll nicht ausgerottet noch zerstört werden in Ewigkeit.“ „So spricht Jehova der Heerscharen: Es werden noch Greise und Greisinnen in den Straßen von Jerusalem sitzen, ein jeder mit seinem Stabe in seiner Hand vor Menge der Tage. Und die Straßen der Stadt werden voll sein von Knaben und Mädchen, die auf seinen Straßen spielen.“ Sach8,4-5.

Bild oben: Jerusalem vom Ölberg aus betrachtet

Courtesy of BiblePlaces.com

Der Tempel wird ebenfalls wieder aufgebaut, die Einzelheiten dazu erfahren wir aus dem Propheten Hesekiel. Die Seiten des zugeteilten quadratischen RaumesStadt in der Zukunft messen 5000 vergrößerte Ellen (von vielleicht 62 cm), also insgesamt etwas mehr als 3km: Die Stadt selbst nimmt einen Raum von 4500 Ellen in jeder Richtung einer umlaufenden Begrenzung von 250 Ellen einschließlich großer Vororte im Osten und Westen. Die 4500 Ellen entsprechend etwa 2,9km und ergeben 8,4 km2 , was bei den o. angegebenen Dimensionen sehr viel größer sein wird als die gegenwärtige Altstadt Hes48,15-20. Die Formation der Hügel und Täler kann man sich nur schwer vorstellen, aber bereits die neue Stadt ist außerhalb der Mauern gebaut. Außerdem wird es physische Änderungen im Land geben: lebendige Wasser werden aus der Stadt fließen, die Hälfte davon fließt ins westliche und die andere Hälfte ins östliche Meer: Sach14,8-10. Die neue Stadt wird zwölf Tore haben, drei auf jeder Seite. „Und der Name der Stadt soll von nun an heißen: Jahwe daselbst.“ Hes48,30-35

Weblinks

"Nächstes Jahr in Jerusalem!"
http://www.israelaktuell.de/de/index.php?id=163

Jerusalem (wikipedia)
http://de.wikipedia.org/wiki/Jerusalem

Live Webcam von der Westmauer Jerusalems
http://switch3.castup.net/cunet/gm.asp?Clipmediaid=31526

Zur interaktiven Google Map
http://maps.google.com/maps?f=q&hl=de&q=jerusalem&layer=&ie=UTF8&z=10&ll=31.820398,35.075226&spn=0.536769,1.376038&t=h&om=1

Das Königreich zur Zeit Davids und Salomos

Nahamani — Sat, 10 Mar 2007 10:33:31 CST

Ausdehnung des Königreiches zur Zeit zur Zeit Davids und Salomos ca. 1000 v.Chr.
2 Samuel 2 -24 - 1 Könige 1-2; 1 Chronik 11-29
1 Könige 1-12; 2Chronik 1-9;
(Für einer Karte höherer Auflösung auf das Bild klicken.)
Quelle: www.bible.ca

Bibelatlas mit Orten

Nahamani — Sat, 10 Mar 2007 09:23:34 CST

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Denar

Nahamani — Fri, 23 Feb 2007 16:48:42 CST

Das Hauptzahlungsmittel in der gesamten antiken Welt zur Zeit Jesu war der Denar, von lat. denarius "je zehn (deni) enthaltend", eine um 180 v. Chr. eingeführte römische Silbermünze. Damit war bereits das ausgedehnte Römische Reich ein einheitlicher Wirtschaftsraum, der mit dem Silber-Denar über eine gemeinsame und allgemein anerkannte "Leitwährung" verfügte, die nach Meinung des Numismatikers Wolfram Weiser von der Universität Köln zu der vielleicht erfolgreichsten Währung der Welt gehörte. Je weiter sich die römische Herrschaft ausdehnte, desto mehr wurde der Denar zur führenden Währung im Mittelmeerraum, und entwickelte sich sozusagen zu einer Art Dollar der Antike.
Die einheitliche Wirtschaftszone mit ungehindertem Warenverkehr, dazu kaum Eingriffe ins Erwerbsleben staatlicherseits, hatte im römischen Kaiserreich Ihren Höhepunkt um Christi Geburt unter Augustus.
Im Neuen Testament wird der Denar häufig erwähnt (z.B. Mt18,28; Mt22,19; Mk6,37 ; Lk7,41; Lk10,35; Offb6,6;) (Die Elberfelder Übersetzung verwendet den Begriff Denar (δηναριον), die Lutherübersetzung "Silbergroschen").

Beispiele zu Preisen, Löhnen und Gehältern
1/2 bis 1 Denar entspricht dem Tageslohn eines einfachen Arbeiters (Mt20,2, 9; 10; 13) und diente damit der Existenzsicherung einer Kleinfamilie für Unterkunft und Verpflegung für einen Tag. Ein einfacher Legionär bekam ein Jahressold von 225 Denar, also etwa soviel wie ein Arbeiter. Ein leichtbewaffneter Soldat einer Hilfstruppe bekam nur 180 Denar. Höhere Offiziere und Funktionäre wurden dagegen mit außerordentlichen Summen beda

cht. Das Jahresgehalt eines Centurio betrug bis zu 307500 Denar, ein Procurator verdiente gar 50 000 Denar/Jahr. Höhere Funktionäre bis zu 250 000 Denar/Jahr.
Ein kleines Zimmer im obersten Stock eines Mietshauses in Rom konnte man für etwa 3 Denar pro Monat mieten.
Arbeitszeit war damals deutlich billiger als heute. Aber auch die Produktivität war erheblich geringer. Die Herstellung der Produkte nahm wesentlich mehr Zeit in Anspruch und mussten daher teurer bezahlt werden. Für einen guten Liter Wein musste man einen halben bis einen Denar bezahlen, für ein Arbeitsgewand 10 Denar und eine feine Tunika 50 Denar. Ein Scheffel Getreide (8,73 l) oder kostete 1/4 bis 1/2 Denar, bei Nahrungsmittelknappheit jedoch erheblich mehr. 1kg Rindfleisch schlug ebenfalls mit 1/2 Denar, Schweinefleisch mit mindestens dem doppelten Betrag zu Buche. Für ein Paar Schuhe bezahlte man 3-4 Denar. Einen Sklaven konnte mann für ca. 500 Denar kaufen.

Von daher lässt sich auf die Größenordnung schließen, um die es sich bei dem Salböl der Maria handelte (Joh12,5), das Judas gerne für 300 Denare verkauft hätte. Auch wird deutlich, dass von 200 Denaren nicht ausreichend Brot für eine so große Volksmenge zu kaufen war, denen sich Jesus und seine Jünger gegenüber sahen (Joh6,7).

1 Aureus (Gold) = 25 Denare = 100 Sesterzen = 400 Asse
Quelle: http://geschichtsverein-koengen.de/WissRoem.htm

1 Denar (Silber) = 4 Sesterzen = 16 Asse

Quelle: http://geschichtsverein-koengen.de/WissRoem.htm

Ein Denar aus dem Ende der Regierungszeit des Augustus 13/14 n. Chr.

Quelle: Münzsammlungung der Ruhr-Universität Bochum

Gestaltung des Denars
Auf die Vorderseite der Münzen war das Porträt des Kaisers mit Lorbeerkranz und Bandschleife geprägt, gelegentlich auch nur der bloße Kopf ohne Kopfschmuck. Auf manchen Darstellungen tragen die Kaiser die Strahlen- oder Zackenkrone mit Bandschleife. Die Umschrift nennt den Namen des Kaisers und die Ämter, die er bekleidete. (Mt22,19-21; Mk12,15-17; Lk20,24-25)

Auf der Rückseite der Münzen fanden sich Abbildungen von Göttern der römischen Staatsreligion, Spielen, Opfern, von Szenen aus der Politik, aus seinen Feldzügen, die römische Gründungssage oder seiner Bautätigkeit.

Weblinks
Denar aus der Regierungszeit des Augustus 13 n.Chr.
(Münzsammlung der Ruhr-Universität Bochum)
http://www.ruhr-uni-bochum.de/muenzsammlung/augustus/muenze13.html

Denar für Gaius und Lucius Caesar, die Enkel des Augustus 2 v.Chr.
(Münzsammlung der Ruhr-Universität Bochum)
http://www.ruhr-uni-bochum.de/muenzsammlung/augustus/muenze12.html

Denar: Augustus als "Vater und Bewahrer" des Römischen Reiches 18 v.Chr.
(Münzsammlung der Ruhr-Universität Bochum)
http://www.ruhr-uni-bochum.de/muenzsammlung/augustus/muenze11.html

Münzsammlung moneymusem: Römische Republik, Denar, 211 v. Chr.
http://secure2.moneymuseum.com/frontend/moneymuseum/de/YYda9N5BlQK0c5Bq/SFAntiquity/showcoin

Münzsammlung moneymusem: Denar
http://secure2.moneymuseum.com/frontend/moneymuseum/de/YYda9N5BlQK0c5Bq/SFAntiquity/showcoingroup

Numismatik und Neues Testament
(Biblical Studies on the WEB)
http://www.bsw.org/?l=71811&a=Comm10.html

Wikipedia: Denarius
Der Denar (lat. denarius) war die Hauptsilbermünze Roms von ca. 211 v.Chr. bis in das 3.Jahrh. n. Chr
http://de.wikipedia.org/wiki/Denarius

Fischerboot

Nahamani — Sun, 11 Feb 2007 11:25:17 CST

Die meisten Jünger Jünger Jesu waren von Beruf Fischer. Um diesen Beruf ausüben zu können, war ein Boot unerlässlich. Viele Ereignisse mit Jesus und seinen Jüngern spielen sich am und um den See Genezareth in oder mit einem (Fischer-)Boot ab. Jesus erwählte seine ersten Jünger, die Brüder Simon und Andreas und die beiden Zebedäussöhne Jakobus und Johannes, als sie gerade ihre Netze ins Wasser warfen (Mt4,18-22). Die Jünger besaßen als Fischer eigene Boote. Jesus benutzte mehrfach ein Boot, von dem aus er predigte (Mt13,2-3; Mk5,1), mit dem er und seine Jünger auf den See fuhren (Mt8,23f; Mt14,22; Mt15,39; Mk6,45; Mk8,10; Lk8,22; Joh6,17; Joh6,22) oder um damit an einen anderen Ort zu gelangen. In den Evangelien wird etwa 50 mal ein Boot erwähnt.
Die wenigen Einzelheiten, die über Beschaffenheit und Aussehen der Boote auf dem See Genezareth während der römischen Epoche bekannt sind, stammen aus schriftlichen Quellen wie den Schriften des Josephus Flavius oder des Neuen Testaments oder auch aus Darstellungen von Booten in Mosaikfußböden.

Ein Mosaik aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. mit der Abbildung eines Fischerbootes.

Quelle: http://www.jesusboat.com/imgs/site/bot.swf

Heute könne wir uns ein Bild davon machen, wie das Boot ausgesehen haben könnte, mit dem Jesus auf dem See Genezareth fuhr. Im Jahr 1986 war der Spiegel des Sees Genezareth so niedrig und die Ufer so weit zurückgetreten, dass im Schlick im Nordwesten die unteren Teile eines antikes Bootes freigegeben wurden, die weltweit Aufmerksamkeit erregten.
Das Boot ist. 8,2 m lang, 2,3 m breit und 1,2 m tief.

Quelle: http://www.jesusboat.com/imgs/site/bot.swf

Es war hauptsächlich aus Zedernplanken und Eichenrahmen zusammengefügt in der bekannten Rumpfbauweise mit Fugen aus Nuten und Zapfen. Es hatte Ruder und ein viereckiges Segel, konnte also gerudert oder gesegelt werden. Viele Teile des Bootes waren bereits zum wiederholten Male verwendet worden. Denn sie waren offensichtlich von anderen ausgedienten Booten entfernt worden. Da noch weitere Holzteile in der näheren Umgebung der Fundstelle gefunden wurden, lag die Vermutung nahe, dass das Boot an einer Stelle lag, die als eine Art Schiffswerft diente. Das Schiff wurde offenbar zum Fischfang eingesetzt, denn man fand in der Nähe auch Netznadeln und Steinanker. Es hatte darüber hinaus vermutlich dazu gedient, Personen und Güter zu transportieren. Datiert wird es in die Zeit zwischen 100 v. Chr. und 70 n. Chr. und konnte 15 Passagiere, einschließlich einer fünfköpfigen Besatzung, aufnehmen nebst einem ca. 300 m langen Fischernetz. Ein solches Boot hätte also ausreichend Platz für Jesus und seine 12 Jünger geboten.

Quelle: http://www.holylandphotos.org/browse.asp?s=1,2,5,14,105
Image courtesy of www.HolyLandPhotos.org

Weblinks

Das römische Boot vom See Genezareth
http://www.mfa.gov.il/MFADE/MFAArchive/2000_2009/2000/3/Das+romische+Boot+vom+See+Genezareth.htm?DisplayMode

Eine Beschreibung des Bootes vom See Genezareth mit zahlreichen Fotos (in englischer Sprache)
http://www.holylandphotos.org/browse.asp?s=1,2,5,14,105

Bilder von der Ausgrabung und Konservierung am See Genezareth (in englischer Sprache)
http://www.jesusboat.com/imgs/site/bot.swf

Bundeslade

Nahamani — Wed, 24 Jan 2007 11:52:52 CST

Dieses heiligste Gerät der Stiftshütte ist beschrieben [2Mo 25,10 2Mo37,1] als eine Lade von Akazienholz, 2 1/2 Ellen lang, 1 1/2 Ellen breit und hoch, inwendig und auswendig mit feinem Gold überzogen, zur Verzierung mit einem rings umlaufenden goldenen Kranze versehen. Durch vier goldene Ringe, welche oberhalb der vier kurzen Füße (Luther: Ecken) angebracht waren, wurden zwei sehr lange, gleichfalls vergoldete Tragstangen gesteckt, welche wahrscheinlich an den Langseiten der Lade hinliefen und nie aus den Ringen herausgenommen werden sollten. Auf der Lade lag eine massive goldene Platte, bei Luther "Gnadenstuhl" genannt, eigentlich: Deckgeräte, Sühngeräte. An den Enden dieser Platte waren 2 Cherubsgestalten angebracht, welche mit ihren ausgebreiteten Flügeln die Lade überdeckten. Aufgestellt wurde die Lade im Allerheiligsten. Sie heißt auch "Lade Gottes" oder "Lade des Zeugnisses", weil die zwei "Tafeln des Zeugnisses" 2Mo32,15, worauf Gottes Wille niedergeschrieben war, in ihr niedergelegt wurden.

Modell der Bundeslade

Quelle: http://www.bibleplaces.com/

Nach 1Kö8,9 und 2Chr5,10 befanden sich in der Lade nur diese beiden Gesetzestafeln. Nach Heb9,4 dagegen hätte man außerdem das Mannagefäß 2Mo16,33 u. den blühenden Stecken Aarons 4Mo17,25 darin aufbewahrt. Ungenau hat nämlich die spätere Überlieferung die Bestimmungen "vor dem Herrn", 2Mo16,33, und "vor das Zeugnis", 4Mo17,25 so aufgefaßt. — Über der Lade breiten 2 Cherube ihre Flügel aus, auf welchen der unsichtbare Gott selber thronend gedacht ist (1Sam4,4) 2 Cherube ihre Flügel aus, auf welchen der unsicht-lebendige Thron Gottes. Äußerlich ähnlich ist es, wenn in gewissen ägyptischen Tempeln das heiligste Gesetz unter den Füßen der Götterstatue im innersten Heiligtum gefunden worden ist. Die Bundeslade wird demgemäß als Fußschemel des auf den Schwingen der Cherube sitzenden Gottes gedacht sein. — Was die Geschichte der Bundeslade betrifft, so wurde sie während des Wüstenzugs dem Volke vorangetragen 4Mo10,33, und zwar durch die Leviten, näher das Geschlecht Kahaths, 4Mo4,4 ff. Sie mußte aber vorher von den Priestern sorgsam in Decken gewickelt werden. Denn weil sie die Gegenwart des heiligen Gottes versinnbildete, den der unreine Mensch nicht ohne Gefahr des Todes schauen kann, sollte auch sie nicht von Unberufenen gesehen oder berührt werden. Wurde das mißachtet, fo rächte sich's, 1Sam6,19 ff.; 2Sam6,6 ff. Nach dem Einzug in Kanaan wurde die Lade in der Stiftshütte zu Silo aufgestellt, 1Sam3,3, zog aber bei bestimmten Anlässen im Land umher, vgl. Ri20,27. Von Silo holten sie die Israeliten zum Krieg mit den Philistern, indem sie hofften, sich damit die hilfreiche Gegenwart Gottes zu sichern, 1Sam4,4ff. (vgl. auch 2Sam11,11). Allein da der Herr sich nicht zu ihnen bekannte, wurde die heilige Lade vom Feinde erbeutet. Doch erfuhren die Philister bald an ihr so sehr das mächtige Zürnen Gottes, daß sie dieselbe zurücksandten, 1Sam5 u. 1Sam6. Sie kam daraus nach Beth-Semes (1Sam6,18f), u. Kirjath-Jearim (1Sam7,1). An letzterem Ort, und zwar auf einem Hügel, blieb sie, bis David sie feierlich nach Jerusalem holte, wo das Heiligtum nun seine bleibende Stätte bekam, 2Sam6; 1Chr15 (vgl. Ps132,1ff). Ps24 scheint bei der Abholung der Bundeslade nach dem Zion gesungen. Das Lied feiert den Einzug des in der Lade sinnbildlich sich vorstellenden Herrn der Heerscharen in der alten ehrwürdigen Stadt auf dem Zion. Salomo ließ die Lade in den von ihm erbauten Tempel bringen und zwischen zwei neuen, auf dem Boden stehenden kolossalen Cherubsgestalten aufstellen. 1Kö8,8 (vgl. 2Chr5,9) verstehen wir so, daß man im Allerheiligsten die Enden der seitwärts unter den Cherubsflügeln hervorragenden Stangen sehen konnte, dagegen von außen, d. h. vom Heiligen aus nichts von ihnen erblickte, weil sie von jenen Fittigen zugedeckt waren. Bei der Zerstörung des Tempels durch Nebukadnezar (2Kö25,9) ist die B., von deren Erbeutung durch die Babylonier nichts berichtet wird, ohne Zweifel verbrannt. Nach einer Legende (2Makk2,4ff.) soll Jeremia sie damals mit andern Heiligtümern in einer Höhle des Berges Nebo verborgen haben, wo sie bleibe bis zur Zeit der Sammlung des Volkes. Vielmehr hat jener Prophet, Jer3,16, den merkwürdigen Ausspruch getan, daß man bei der Aufrichtung des neuen wahren Gottesreiches der Bundeslade gar nicht mehr gedenken, sie weder entbehren noch neu anfertigen werde, da dann (nicht mehr nur dieses kleine Geräte im innersten Heiligtum, sondern) ganz Jerusalem den Thron Gottes bilden werde. Im zweiten Tempel, den Serubabel nach dem Exil aufbaute, und im dritten, herodianischen Tempel, fehlte die Bundeslade, dieses Unterpfand der göttlichen Gnadennähe, indem man sich offenbar nicht getraute, dasselbe ohne besondere göttliche Weisung wieder anzufertigen. Nach dem Thalmud ragte an jener Stelle des Allerheiligsten ein Stein drei Finger hoch über dem Boden empor, auf welchem der Hohepriester am Versöhnungstag das Rauchfaß niedersetzte (ohne Zweifel ist der heilige Fels auf dem Zion — s. Taf. XIV 2 — gemeint). Der Prophet Sacharja (Sach3,9) scheint diesen Stein vor Augen zu haben, wo er verheißt, Gott werde selber den vor den Hohenpriester gelegten Stein aushauen, künstlerisch vollenden und so ein vollkommenes Sühnegerät schaffen, auf welchem an einem Tage die gesamte Schuld des Landes gesühnt werden soll. Dieser mangelhafte, unfertige Zustand des Allerheiligsten im zweiten Tempel sollte auf die wahre, vollkommene Sühneanstalt des Neuen Bundes weisen. (v. Orelli)

{Aus Calwer Bibellexikon 4. Auflage 1924}

Ester

Nahamani — Mon, 22 Jan 2007 15:33:10 CST

Ester ist persisch und bedeutet „junge Frau“ oder „Stern“. Ihr hebräischer Name war Hadassa. D.h. „Myrte“ (Est2,7). Als Vollwaise wurde sie von ihrem Onkel Mordechai adoptiert und großgezogen (Est2,7). Der persische König Ahasveros (Xerxes I. 186-485 v.Chr.) verstieß seine Frau Wasti nachdem sie sich auf einem Gelage nicht zur Schau stellen ließ,. Als Ersatz werden junge Frauen für den König gesucht. Aus allen Frauen, die dem Ahasveros vorgestellt werden, wählt er Ester (Est2,8). Sie kommt unter der Aufsicht Hegais ins Frauenhaus wo sie 12 Monate vorbereitet und am Ende die auserwählte Frau des Herrschers und Königin anstelle Wastis wird (Est1,17; Est2,15-18). Esters Onkel Mordechai deckt den Attentatsplan zweier Kämmerer auf. Dieser Anschlag wird verhindert indem er ihn durch Ester dem König melden lässt (Est2,19-23). Ebenfalls kann sie durch kluges Handeln einen Anschlag Hamans vereiteln, der die volle, durch den König autorisierte, Handlungsvollmacht besaß, und die Juden in Persien ausrotten wollte (Est3,6). Das Fest, dass die Juden auch heute noch aus diesem Anlass feiern, heißt Purim (pur hebr. „Los“; purim ist der Plural = „Lose“), weil der Termin für die Vernichtung der Juden durch das Los bestimmt wurde.

Jesus

Nahamani — Sun, 14 Jan 2007 15:50:28 CST

Griechische Form des Hebräischen Jehoschua
Bedeutung: "Jahweh ist Rettung"

Jesus, der Sohn Gottes, der Erlöser der Menschheit, Fleisch [Mensch] gewordener Gott
Jesus Barabbas war ein gefangener Räuber, der auf Bitten der Juden anstatt Jesus Christus freigelassen wurde
Josua war ein berühmter israelischer Feldherr, Moses Nachfolger (Apg 7,45; Heb4,8)
Jesus, ein Sohn Eliesers, ein Vorfahre von Jesus Christus (Lk3,29)
Jesus, mit Zuname Justus, ein jüdischer Christ, ein Genosse des Paulus in der Verkündigung des Evangeliums (Kol4,11)

Abraham

Nahamani — Fri, 22 Dec 2006 11:40:56 CST

Abram

Altes Testament. Hebräische Bedeutung: 1. Vater der Höhe; hoher, erhabener Vater. (1Mo11,26; Neh9,7)
Ursprünglicher Name von Abraham. Beide Namen gehen auf die Wurzel abiram = (mein) Vater ist erhaben) zurück.

Abraham

Bedeutet: 1. Vater der (oder einer) Menge. 2.Vater vieler Völker; Herr vieler Völker (1Mo17,5)

Freund Gottes und durch Gottes Bund der Stammvater der hebräischen Nation
der Sohn von Terah aus dem geschlecht Sems

Abraham, ein wohlhabender Mann, ursprünglich bekannt als Abram, stammte aus der Stadt Ur in Chaldäa. Er wohnt später im Land Kanaan, das heute Israel ist. Gott versprach, Er würde ihn zu einer großen Nation machen und ihn segnen. Durch das Zeichen der Beschneidung schloss Er einen Bund mit ihm. Jedoch, es dauerte, bis Abraham 100 Jahre alt war, dass er und Sara einen Sohn hatten, den sie Isaak nannten. Später in seinem Leben forderte Gott Abraham auf, seinen geliebten Sohn als Opfer darzubringen. Abraham, mit vorbildlichem Glauben, bereitete sich vor, das zu tun; aber ein Engel Gottes hielt ihn davon ab und ein Ziegenbock wurde stattdessen geopfert. Abraham starb im Alter von 175 Jahren; aus seinen Nachfahren kam das Volk Israel, so wie Gott es verheißen hatte. Aufgrund seines großen Vertrauens in Gott wird er der Vater aller Gläubigen genannt.

Tabernakel

importantia — Thu, 07 Dec 2006 11:56:04 CST

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